Sidi Okba, lieu de Mémoire, témoin de l’Histoire..

Si l’histoire des peuples peut être aisément manipulée, falsifiée par les vainqueurs du moment ou par ceux qui parlent…fort, il est difficile, par contre, de falsifier la mémoire des peuples surtout si elle est matérialisée par des lieux de mémoires millénaires.

Ces lieux de mémoires, cristalisent la mémoire des peuples autour d’un lieu ou d’un édifice qui raconte, à travers les âges, l’attachement de ces peuples à un évènement ou à un personnage particulier .

Les vertueux colonisés… de Yasmina Khadra

Il y a quelques années j’ai défendu, sur ce blog, le roman de Yasmina Kahdra, “Qu’attendent les singes” . J’ai pensé et je pense toujours que c’est l’un des meilleurs romans algériens écrit sur la tragédie des années 90.

Malheureusement, c’est avec une grande déception que je viens de terminer la lecture de son dernier roman “Les vertueux” qui était annoncé par l’auteur même comme étant son meilleur texte.

Les vertueux est la parfaite illustration d’une littérature de colonisé qui raconte une mémoire travestie qui plait au lectorat français. Et c’est ce qui explique l’écho favorable à ce roman dans les médias français…mais pas en Algérie.

Le récit des vertueux développe une trame classique du héros poursuivant sa quête, avec des méchants qui vont le pourchasser pour essayer de lui nuire et des gentils qui vont l’aider à s’en sortir et à atteindre son but. Un récit d’aventures classique … mais !

Le masque de l’ignorance…

Dans son livre “Pourritures”, Malek Bennabi, qui a exercé comme enseignant durant la colonisation, décrit, la transformation des traits du faciès de ses élèves au fur et à mesure de leur accessibilité au savoir, à la pensée, à l’idée. Il décrit cet air de bestialité, qu’ils avait dans le regard et qui est transformé et humanisé par la pensée qui “met un masque particulier sur le visage“.

“...je constatais un résultat qui me bouleversait moi-même. Lors de mon premier contact avec mes élèves, je fus frappé de l’air de bestialité qui était dans leurs regards et sur leurs traits. Je remarquai que leurs regards s’étaient humanisés qu’on y voyait une pensée. Et chose plus bouleversante le faciès, lui-méme s’était transformé. Je n’ai pas le temps de noter ici tous les détails de cette littérale transfiguration de mes élèves, mais je compris dès lors que la pensée met un masque particulier sur le visage.
Dès que le doigt de l’analphabète a bougé pour fixer la magie d’une lettre, dès que son cerveau a bougé pour saisir une idée, c’est un autre être dans lequel l’indigène est mort un petit peu et l’homme est né dans la même mesure.” Malek, Bennabi “Pourritures”

Le drapeau du CMA. Emblème du racisme, de la division et de la terreur.

Le 30 Aout dernier, certains Algériens ont célébré la journée du drapeau dit amazigh en l’affichant sur les réseaux sociaux. Ces Algériens sont-ils conscients que par cet acte, ils font allégeance au Congrès Mondial Amazigh (CMA), à sa doctrine et à ses projets destabilisateurs pour la région?

Le 1er Novembre…entre mémoire révolutionnaire et mémoire apprivoisée.

La mémoire des peuples est un récit qui se transmet de génération en génération. Le récit retient certains évènements et certaines dates comme des symboles qui rassemblent ces peuples autour d’une identité commune, un passé commun et un idéal commun. La commémoration de ces dates, renouvelle l’allégeance à ce récit commun … contre l’oubli.

C’est dans ce sens, que le peuple Algérien, commémore, chaque année le 1^er novembre 1954, date du déclenchement de la révolution armée contre la colonisation française. Chaque année, l’Algérie célèbre cette date de notre récit commun pour renouveler notre allégeance à l’idéal de nos martyrs , celui d’une Algérie indépendante … contre l’oubli.

Sur l’identité nationale de la nouvelle Algérie

Cette année, les Algériens sont appelés à donner, leur avis sur le projet de révision de la constitution proposé par la commission Laraba. Dans ce projet, le point le plus controversé reste celui lié à l’officialisation de langue dite “Tamazight” et à la définition de l’identité nationale dans la constitutionde 2016. Sur les réseaux sociaux le sujet provoque des débats enflammés. Les citoyens dénoncent, à juste titre, la mise à l’écart du peuple Algérien dans la définition de l’identité nationale. Malheureusement, au niveau officiel, les politiques refusent toujours le débat sur cette question. Le chargé de mission auprès de la présidence explique même que toute critique sur ce point précis ne sera pas prise en considération.

Pourquoi, sur la question de l’identité nationale, l’avis du peuple Algérien a-t-il si peu d’importance ?

Pourquoi sur la question de l’identité nationale, les politiques qui se prétendent démocrates ont-ils si peur de l’avis du peuple ?

Ces politiques ne savent-ils pas que sans l’accord du peuple, aucune identité ne sera nationale, et aucune constitution ne sera légitime.

Mais d’abord …qu’est-ce que l’identité ?

L’identité c’est la conscience d’appartenir à un groupe avec lequel nous partageons des liens réels ou imaginés, des liens idéologiques ou physiques : un territoire géographique, une religion, une langue, une tribu, une ethnie, une idéologie, … une Histoire, un mythe. L’identité est un système composé, selon les cas, d’un ou plusieurs de ces liens qui nous rassemblent avec un groupe de personnes et nous différencie des “autres” qui ne partagent pas les mêmes critères d’appartenance.

Algérie mon amour : une vision colonialiste du Hirak

Algérie mon amour est un reportage écrit et réalisé par le journaliste franco-algérien Mustapha Kessous et diffusé sur France 5 le mardi 26 mai 2020.

Après sa diffusion, ce documentaire a suscité une vive polémique au sein de la société algérienne. Sur les réseaux sociaux, une grande majorité des Algériens a condamné le documentaire le considérant comme non représentatif de la jeunesse du Hirak et exprimant une vision colonialiste de l’Algérie. La polémique a même atteint des proportions officielles avec le rappel, par l’Algérie, de son ambassadeur à Paris.  

Pourquoi une telle polémique autour de ce documentaire ?  

Le Hirak, Nabni et la déconstruction du système Algérie…

J’ai toujours été étonnée par l’utilisation, abusive et hors de son sens exact, du concept “système” par le politique en Algérie. Nombreux sont les politiciens, journalistes et autres intellectuels qui usent et abusent de ce terme sans savoir vraiement ce qu’est un système complexe. Si dans une discussion banale, cet abus est toléré, il devient, toutefois, problématique, lorsque des chercheurs l’utilisent dans le contexte actuel du Hirak pour développer des scénarios politiques engageant l’avenir d’une nation. Là, il devient important de préciser le sens éxacte du concept pour mieux comprendre et délimiter la portée des propos de chacun.

Les paradoxes Orwelliens du Hirak de la Grande Poste

Dans son numéro du 26/08/2019, ElWatan titre que le hirak pourrait se radicaliser à la rentrée. Pourquoi ? Comment ? Intriguée, je me mets à lire l’interview du Professeur Djabi qui résume à lui seul les paradoxes orwelliens du Hirak qui gravite autour de la Grande Poste.

Ainsi, selon le sociologue le bilan du Hirak se résume à deux grandes réalisations qui sont : le départ du président Bouteflika et l’incarcération de figures importantes de l’ancien régime.

Paradoxe 1 

Etrange que le sociologue ne mentionne pas dans son bilan, l’incarcération du Général Toufik, marionnettiste en chef de la décennie noire, ainsi que de plusieurs officiers de l’armée proches du général déchu.  Ne considère-t-il pas que l’incarcération de Toufik soit une grande réalisation du Hirak ? Peut-être pas. Après tout, le Hirak de la Grande Poste – l’unique Hirak reconnu par Djabi et ses copains-  n’a jamais appelé à l’arrestation de Toufik ni à celle de l’oligarque Rebrab d’ailleurs…

L’Algérie, cible d’un nouveau printemps arabe ?

Le printemps arabe désigne une opération de déstabilisation de certains régimes arabes, sous couvert de révoltes populaires pour favoriser l’accès au pouvoir d’un groupe favorable aux intérêts américains. Les pays qui ont subi le printemps arabe sont : la Tunisie, l’Egypte, la Lybie, la Syrie et le Yemen. Ces révoltes ont toutes, suivi un même protocole : des manifestations populaires pacifiques pour un même objectif : la chute du régime en place.

Aux origines du “Hirak” le mouvement populaire “spontané”

Depuis l’annonce de la candidature du président sortant M. Bouteflika pour un cinquième mandat aux élections présidentielles prévues pour le 18 Avril prochain, le pays vit au rythme de manifestations hebdomadaires  en signe de protestation contre cette candidature. Des marches sont ainsi organisées chaque vendredi depuis le 22 février.

En réponse à ce mouvement populaire inédit en Algérie, le président Bouteflika a annoncé, le 11 mars dernier, le retrait de sa candidature, l’annulation des prochaines élections présidentielles avec la proposition d’une feuille de route pour une passation du pouvoir comprenant la mise en place d’une conférence nationale inclusive et indépendante, une nouvelle constitution et des élections présidentielles avant la fin de l’année. Malgré cette réponse, les appels à manifester continuent à inonder les réseaux sociaux pour réclamer cette fois, la chute de tout le régime.

Certes, la crise politique en Algérie est bien réelle ; de même que le sentiment de révolte des jeunes, assoiffés de changement, est bien compréhensible et légitime. Néanmoins, le refus de participer au consultations proposées par le pouvoir en place, l’absence même de représentativité du mouvement après quatre semaines de manifestations, la surenchère continue des revendications et l’anonymat de l’appel du « mouvement populaire », soulèvent plusieurs questionnements quant à la nature et objectifs de ce mouvement.

La chute du régime pour un changement radical du système politique en Algérie, est un enjeu beaucoup trop important pour que ce ne soit que le fruit de la spontanéité. Il est temps de questionner ce mouvement Harak, son origine, sa méthode et ses enjeux.

Les handicapés de la raison et du cœur

Comme tous les Algériens, j’ai été éduquée dans le respect de la morale et des valeurs chères à la société algérienne. On m’a appris à respecter les personnes âgées, à respecter leur âge, leur expérience, leur savoir et leur sagesse. On m’a aussi appris à respecter les handicapés et infirmes dont les capacités physiques sont réduites suite à la maladie. On m’a appris à respecter leur dignité, à ne jamais attaquer leur infirmité, ni à se moquer de leur handicap. On m’a appris à me mettre toujours du côté de ces personnes pour leur venir en aide, les protéger et préserver leur dignité.

Je croyais que je partageais ces valeurs avec tous mes compatriotes Algériens. Malheureusement, ce n’est pas le cas.

Revue du livre “Les contrebandiers de l’Histoire” de Boudjedra

En ces temps confus où s’élèvent, dans notre Algérie post-coloniale, des voies appelant à la trahison de l’idéal de la révolution de Novembre. En ces temps tristes marqués par la félonie et la lâcheté de nos « intellectuels », Rachid Boudjedra brise le silence pour dénoncer les contrebandiers de notre Histoire.

Après Ahmed Bensaada qui a dévoilé le rôle d’informateur indigène joué par Kamel Daoud dans son livre « Kamel Daoud : Cologne, contre-enquête » c’est au tour de Rachid Boudjedra de dévoiler avec courage  « l’idéologie de Harki » de certains intellectuels algériens qui dénigrent l’Algérie dans leurs « œuvres destructrices » au profit d’un néocolonialisme francophile.

La résistance …

Comment détruire une nation ?

Une nation est un groupe, un système complexe d’individus liés par des liens spirituels, culturels, sociaux et économiques… Ces liens, selon leur signification, histoire, forme et force définissent l’identité du groupe. Ils sont régis par des lois et règles communes qui renforcent le sentiment d’appartenance au groupe.

La destruction de ce groupe nécessite tout simplement la destruction de son identité suivant une méthode en deux étapes :

Tamazight, vidéos et lynchage médiatique…

En l’absence d’un débat public serein sur la question Amazigh, le citoyen Algérien est livré à la manipulation des médias et politiciens qui n’ont plus qu’un seul but, le détourner de la vérité pour faire passer leurs idées à n’importe quel prix. Voilà pourquoi, le simple citoyen doit apprendre à décrypter les messages médiatiques pour évaluer la véracité des arguments : rejeter les argumentations dialectiques fallacieuses au seul profit de la vérité.

Pour comprendre les enjeux de la question du tamazight en Algérie, je vous propose le décryptage de deux vidéos autour du même thème. La première a provoqué une vive polémique, la deuxième est passée inaperçue.

La supercherie du calendrier Berbère

Cette année, la célébration de la fête Yennayer a été officialisée par le gouvernement algérien. La journée du 12 janvier, désormais jour férié, célèbre ainsi officiellement le début du nouvel an Berbère. Toutefois, l’officialisation de cette fête ne fera sûrement pas taire les questions quant à sa légitimité, voire sa véracité !

D’où vient ce calendrier Berbère et cette date de 2968 ? Pourquoi le calendrier débute-t-il un 12 janvier ? Quelle est son histoire, sa signification et sa symbolique dans la mémoire populaire ? Et surtout qu’elle est sa relation avec la fête de Yennayer ?

L’histoire commence en France, avec l’académie Berbère. Rappelons que cette dernière a été mise en place par un certain Jacques Bènet, ancien des services spéciaux français, pour justement aider à créer les mythes fondateurs du Berbèrisme. C’est en effet, dans le cadre des principes de cette académie que les Berbéristes vont, plus tard, créer un drapeau, une langue avec son alphabet latin ; une histoire et un calendrier.

Pour créer un calendrier Berbère qui n’existe nulle part dans l’Histoire de notre pays et de la région ni dans la mémoire populaire d’ailleurs, les Berbéristes de Jacques Bènet vont d’abord chercher un ancrage dans la mémoire profonde de la société. Pour cela, ils vont adosser leur nouvel an fictif à une ancienne fête païenne bien réelle, celle de Yennayer qui était tombée en désuétude, pour l’exhumer et la réhabiliter sous une nouvelle forme, celle d’un nouvel an Berbère.

Nos ancêtres les Phéniciens

L’Histoire antique de l’Algérie a toujours été la chasse gardée de la France coloniale qui a créé une histoire sur mesure à son projet colonisateur ; glorifiant le passé Romain parce qu’Européen et omettant le passé Phénicien parce qu’Oriental – pour ne pas dire : Arabe. C’est ainsi que notre passé phénicien/Carthaginois, celui de la grande civilisation méditerranéenne et Nord-Africaine qui dura plus de huit siècles sera occulté, amoindri pour ne plus représenter qu’un fait divers de l’histoire antique de l’Algérie.

Malheureusement, cet état de fait persiste, encore de nos jours. L’histoire antique de notre pays est toujours instrumentalisée pour servir, cette fois ci, l’idéologie berbériste séparatiste suicidaire pour notre société. La vérité est travestie, voire effacée, au profit de mythes, chimères et légendes qui racialisent l’histoire de notre peuple, pour en exclure un groupe et glorifier un autre. Notre histoire est ainsi ouvertement et officiellement falsifiée et la mémoire de nos ancêtres trahie.

Il est temps de rétablir ces vérités historiques pour réhabiliter la mémoire de tous nos ancêtres y compris les Phéniciens.

La “Basmala”et Benghabrit…Une histoire de lutte idéologique.

A chaque rentrée scolaire la Ministre de l’éducation Mme BenGhabrit – la francophilophone qui ne maitrise pas la langue arabe, langue officielle de notre pays  – provoque un scandale. Si l’année passée c’était à cause de sa volonté de généraliser au primaire l’enseignement de l’arabe « Derja » au lieu de l’arabe classique, cette fois-ci, c’est à cause de la suppression de la « Basmala », la citation : بسم الله الرحمن الرحيم des livres scolaires.

Pourquoi supprimer la Basmala ?

La caricature raciste de Ainouche et le mythe Kabyle …

On dit qu’une image vaut mille mots…

Cette caricature résume à elle seule le racisme du mythe kabyle, créé par la colonisation fançaise, et revivifié par le caricaturiste Ainouche, dessinateur à TSA (Tout sur l’Algérie, journal francophone online) . Étrangement, cette caricature raciste n’a suscité aucune réaction d’indignation de la part de la presse ou des intellectuels Algériens. TSA, qui publie les caricatures de ce raciste, n’a même pas daigné présenter des excuses ou mêmes des regrets …

Pour la « défrancisation » de l’Algérie indépendante

Le 5 juillet dernier, l’Algérie a célébré son 55ème anniversaire d’indépendance.

Après cinquante-cinq ans d’indépendance, l’Algérie a toujours du mal à se décoloniser. L’annonce de la décision d’Algérie-télécom, la société nationale de télécommunication, de supprimer la langue française des documents officiels a, semble-t-il, suscité une vive polémique dans les réseaux sociaux entre les « pro » et « anti » arabisation.

Mais s’agit-il de politique d’arabisation ou plutôt de…défrancisation ?

L’affaire RHB et le sophisme “strawman”

Les campagnes de dénigrement médiatiques (smear campaign) sont des armes redoutables pour détruire la réputation des personnes. Souvent, ces campagnes sont bâties sur des arguments fallacieux qui ont pour but d’instrumentaliser les faits pour détourner l’opinion publique de la vérité. L’affaire Zaibet/RHB est un bel exemple d’application de ces stratagèmes de la dialectique « sophismes » dans la campagne de dénigrement contre le produit RHB et son inventeur.